月球的奥秘

2018-03-05 13:48    来源:www.ufo-2.cn    编辑:覃主编    已有()人围观
导读: 神话中的“天”,既然是一颗从前离地球很近的巨大星球,那么它终究是谁呢? 在现在的天空中是否还能够找到它呢?它与人类现在的日子又有什么样的联系呢? 在我国西南瑶族区域...

 月球的奥秘

神话中的“天”,既然是一颗从前离地球很近的巨大星球,那么它终究是谁呢?  

在现在的天空中是否还能够找到它呢?它与人类现在的日子又有什么样的联系呢?  

在我国西南瑶族区域,有一则陈旧的传说:在远古的年代,天上只要太阳和星  

星,却看不见月亮,那时的夜空乌黑如墨,每当夜晚来临,大地上就被惊骇笼罩,  

人类和其他动物相同都躲进自己的巢穴。有一天晚上,天空中俄然呈现了一个热烘  

烘、七棱八角的大山相同的东西,它不圆不方,像一块巨大的石头,放射着毒热的  

光辉。瑶族人的这则传说讲的就是月亮的因由,月亮是在某一天俄然呈现在地球上  

空的,其时现已有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢?  

月球是地球的一颗卫星,它间隔咱们地球大约有384400公里,它的巨细是地球  

的1/4,即直径3476公里。在咱们现在能够观测到的星空范围内,月亮作为地球卫  

星的体积算得上老迈。比方,木星卫星的最大体积与木星之比大约是亚1/27,其他  

行星的卫星更是小得不幸。别看月亮个头大,但间隔咱们过远,所以,看上去像个  

大盘子。在古代,人们调查月亮都是用目光,所以,底子看不清月亮的结构,只知  

道月亮上有些当地亮堂,有些当地昏暗。1609年,当伽利略创造晰地理望远镜后,  

人类才第~次清楚的知道了月表地势的构成:月亮上并不是平整的,它外表坑坑洼  

洼,那是大巨细小的环形山和山脉,当然还有一些平原,那就是月海。  

瑶族的这则传说很奇特,能够必定的是,它是近间隔调查月球的成果。咱们不  

妨试想一下,假设咱们现在有能力,将月亮从384400公里处拉近100倍,那时站在地  

球上看月亮会是什么姿态呢?咱们用肉眼就可明晰地看到月亮上各式各样的环形山、  

山脉、山沟、平原。并且,在这样的间隔上,月亮的山脉是向外杰出的,这难道不  

是传说中“七棱八角”的描绘吗?再试想一下,在这样的间隔下,你能感觉到月亮  

是个球体吗?不能,由于,月亮直径3476公里,它太巨大了,有谁站在地平线上,  

能够感觉到地球是个圆形的球体呢,所以,传说中“不圆不方”的描绘是十分精确  

的。  

因而,瑶族的这则陈旧的传说咱们以为有很大的实在性,否则在没有现代化仪  

器的古代,这种幻想是不可能呈现的。  

结合在上一章咱们对神话中“天”的剖析,对甲骨文天字的解说,瑶族的这则  

传说与我国古代神话、古文字所反映的是同一个内容,“天”是一个有形有体的星  

球,“天”就是月亮。这样看来甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字,不  

可是有道理,并且是太形象了。  

上古神话传说中的“天”就是现在的月亮,这就是咱们的假定。  

在我国“天”神话系列中,还有许多“天梯”的神话,这类神话能够作为咱们  

假定的一个重要弥补依据。所谓的“天梯”就是衔接天与地之间的中间物体,在神  

话中它有时是高山,也有时是大树。美洲印第安人的神话说,衔接天与地的是蜘蛛  

网,这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事:“有这样  

一个风趣的儿童故事,名叫‘杰克和豆秆’。这是一个关于豆子的传说。它一个劲  

地长,耸入云霄,直达天堂。故事中的主人公,顺着豆秆,爬上去,发现宽阔茂盛  

的叶子支撑着另一个国际,它是由同下界相同的成分构成的,可是却是那样别致。”  

这也是一个有关天梯的故事,它的原型也应该是古代的神话传说。再比方,美洲印  

第安人的古神话中就有大洪水期间,人们顺着某种秸秆顺次上升到三、四、五国际  

里,然后逃脱了大洪水。  

为什么会有国际范围的天梯的神话呢?咱们以为,“天梯神话”的呈现绝非像  

某些人说的那样,是为了体现原始人一种向上寻求的希望,它们相同是对某种实在  

事物的客观描绘。  

咱们幻想一下,俄然有一天,咱们的头顶上呈现了一个直径3476公里巨细的天  

体,低得似乎一伸手就摸得着,它遮住了天空和星斗,大地上一片昏暗。苗族的神  

话《谷佛补天》中说:“陈旧古代操纵六合的是宏效,他们移动六合相去一度远,  

天从此昏昏沉沉,地从此不明不暗。”描绘的正是“天”离大地很近时,由于遮挡  

了部分阳光,所以大地上才“不明不暗”,能见度很低。  

由于这个被称为“天”的星体间隔咱们地球太近,一起它也太大了,那么你不  

论怎样向远方瞭望,它总是和大地相接,这与我国乃至国际“六合不分”的神话是  

多么契合!这样一来,你不管从哪座高山,哪颗大树的旁边面望去,都会有相同的感  

觉:山尖或树梢上顶着“天”,下接着地。人们由此幻想,假设登上了山,爬上了  

树,不就能够直达“天”上了吗?这些山和树多么像一架梯子相同。一起,又使人  

感觉到,这些山和树似乎在支撑着“天”和地,一但撞断了,“天”就要飞走了。  

这就是天梯神话的本相,它是对“六合别离”前空间状态的客观描绘。  

咱们感到震动,谁能幻想得到,在看似平铺直叙的我国神话里,居然潜藏着一  

个如此巨大的隐秘,现实上,我国神话中的隐秘远不止此。咱们再一次感觉到,一  

种固定的思想方式居然有如此大的捆绑功用。上述这些神话不知有多少人研讨过多  

少遍,但咱们被一种思想方式所约束,见木而不见林。成果,几十年过去了,几个  

世纪过去了,神话研讨的著作如野地里的杂草,多则多焉,惋惜都是在一个平面上  

来回重复。  

研讨问题视点很重要,每一个新的视点,都会拓荒一个全新的范畴。所谓的系  

统,也与视点有关,不同的视点能够形成不同的系统,比方,在此曾经,不知有多  

少研讨者感叹我国神话没有系统,不像古希腊神话那样有一个完美的系统,但这个  

观点是过错的。实际上,我国文明有很激烈的特殊性,它在文明底蕴上与国际各民  

族的差异极大。咱们不否定西方在宗教、神话等方面的研讨方式及一些理论有很大  

的价值,可是,这些办法和理论并不彻底合适我国文明研讨。比方说,现在我国许  

多宗教研讨者用来研讨的办法与理论大多数都是西方的,可是由于我国的宗教文明  

很特殊,这些办法和理论并不能处理实际问题(自己从事过我国古代民间宗教的研  

究,对此感触颇深。惋惜的是,在这些方面我国长辈学者所做的远远不够,许多领  

域至今是空白,没有给后来的研讨者留下什么可供学习的东西)。也就是说,底子  

不能用西方的标准来标准我国文明的研讨。  

我国神话自身有很激烈的逻辑性,它彻底能够自成一个系统,像我国的“天”  

神话,就是这个系统的骨干。所以,问题不在问题的自身,而在于咱们戴着什么样  

的眼镜看问题,戴着深色墨镜的人,即便在阳光亮媚的日子里,他的眼前也是一片  

暗淡。为什么不把眼镜摘下来呢?  

远古时期有月亮吗  

对咱们“天——月球”的假定,可能会有许多人捧腹大笑,以为这是天方夜谭,  

说咱们再编新神话。可能还有人会说:你这个假定彻底违反地理学,月亮从太阳系  

诞生以来,就处于现在的轨迹上,怎么可能来到离地球很近的当地呢?  

咱们要反诘以上这些嘲笑者:你怎么知道月亮历来就有呢?  

咱们现在确的确实知道月亮的存在,是有文字记载今后的工作,而文字发生于  

地球大约仅有6000年,那么在文字发生曾经,天上有没有月亮呢?谁能答复?  

咱们知道月亮的存在,还依赖于撒播至今的各种上古神话,那么在这些神话之  

前,天上有没有月亮呢?又有谁能答复?  

有人说,用大海潮汐对海岸的腐蚀能够证明月亮的存在。可是现在的一些科学  

家新近研讨证明:大海潮汐的变化与月亮的联系很小,即便没有月亮,大海仍然有  

潮涨潮落的现象。  

明月是否历来就有?咱们暂不作定论,首要来看一看,我国古代有关月亮的神  

话记载。  

月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一(另一颗是太阳),它的大  

小正好与太阳的巨细相仿。并且它与太阳相同运转极有规则,东升西落,每30天我  

们就能够目击从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的联系而言,它几  

乎与太阳有平等重要的方位,太阳给咱们光亮,使万物得以成长;月亮为咱们驱赶  

漆黑与惊骇,使咱们心里得以安宁。因而之故,古代人对月亮极为注重。从殷商时  

起,它就是人们宗教祭祀的目标,号称“西母”。子孙许多文人将月亮作为自己的  

创意之源,写下了许多传之万代的佳作,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古  

难全。但愿人长久,千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。  

从道理上讲,人类越开展,对自然现象的直接感触就越淡,由于人类与人类的  

文明在骨子里有一种叛变自然的实质,咱们所做的许多工作都在远离着自然,比方,  

现代城市人每天匆匆忙忙,简直很难注意到天上的月亮和星斗是多么美丽。相反,  

古代人由于自然现象与日子的联系十分亲近,他们对自然现象的感触比咱们激烈得  

多,他们每天都得调查天空,以断定明日是下雨仍是刮风。假设月亮历来就有的话,  

那么古代人的感触要远远超越现代人,他们会将这种感触以神话的方式撒播给后人。  

可是,现实并不像人们幻想的那样。  

不管你信不信,我国古代神话中有许多日(太阳)和天的记载,却很罕见月亮  

的记载,即便有,呈现的年代现已很晚很晚了。  

用神话断定年代,是一件十分困难的工作,由于我国的神话是被零零散散记载  

下来的,并且其间还有许多后人增加的成分。可是,咱们用神话中诸神的神迹,还  

是能够排列出哪些神话在前,哪些神话在后。盘古、女娲、宓羲、回禄、共工、炎  

帝、黄帝、蚩尤等,算是我国最早时期的神话。先让咱们看一看各类神话中有关月  

亮的记载状况。  

女娲的神话里触及两件大事,一件是抟土造人,一件是补天,没有月亮的记载,  

即便是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。  

黄帝的神话比较乱,内容很杂乱,首要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之  

山、和诸神等等,也未见与月亮有什么联系。  

宓羲的神话很陈旧,并且撒播的区域也很广阔,不光中原有,并且西南少量民  

族也有。宓羲神话的骨干,有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等,也不见月亮的  

记载。  

机融是火神,首要神迹有大战共工等。水神共工的神话与回禄相似。蚩尤的神  

话稍多一些,但首要触及与黄帝的一场战役。这些神话中也不见有月亮的记载。  

神农的神话不多,他首要是创造之神,创造有医药、耕具。水井等等。炎帝的  

神话不少,首要有与同父异母兄弟黄帝的战役、炎帝为灶神等,相同没有谈到月亮。  

上古古神中,惟有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有染,但仔细分析,都在  

貌同实异之间。  

盘古神话中,盘古临死化身一节里有月亮,《五运历年记》载盘古死后:“左  

眼为日,右眼为月。”咱们以为,这自身不是盘古神话中的内容,是后来人加上去  

的。《五运历年记》成书比较晚,其时释教现已传入我国,它很可能是受释教的影  

响。比方,《摩登伽经》说:“自在天以头为天,足为地,目为日月。”两个说法  

在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较契合我国神话的结构,  

“盘古之君,龙头蛇身,吹为风雨,嘘为雷电,开目为昼,闭目为夜。”但这里边  

并没有说月亮,仅仅解说漆黑、光亮的由来,并且这则记载的源头在《山海经·海  

外北经》里,经文说烛龙“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,  

息为风。”可见,在盘古的原始神话里,底子没有月亮的记载。月亮之说是从“视  

为昼,瞑为夜”中演化出来的。  

颛顼的神话里自身没有月亮,但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大  

荒西经》有一段记载:“大荒之中,有山,名曰日月山,天枢也,吴拒天门,日月  

所入。有神,人面无臂,两足反归于头上,名曰嘘(噎)。颛顼生老童,老童生重  

及黎。帝令重献上天,令黎邓下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星斗之行次。”  

神话的意思是说,噎这个神,居住在日月山,掌管着日月星斗的运转,这个噎乃是  

颛顼的曾孙。从时序上来看,在这则神话中,月亮的记载呈现很晚,应该不归于颛  

顼的神话,月亮是在“六合别离”今后呈现的(颛顼令重与黎绝六合通)。  

由此可见,上古神话中没有月亮的记载,至少在“六合别离’、“大洪水”以  

前没有月亮的的确记载,为什么呢?只能以为,在大洪水之前,天上底子没有叫月  

亮的东西,否则,在神话中不会不加以体现。  

我国有关月亮的记载,最早呈现于帝俊的神话中,《山海经·大荒西经》说:  

“帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物,仅《山  

海经》的《大荒西经》有零散的记载,除此以外,任何古籍再无记载。从“帝俊生  

后稷”的记载看,帝俊的神话现已适当晚了,近乎文字创造的时期,底子不能与盘  

古、女娲的神话混为一谈。  

再说,帝俊之妻常羲,实际上就是嫦娥,很显着,它归纳了嫦娥的神话。那么,  

嫦娥是什么年代的神呢?这条头绪比较显着,“六合别离”之后,天上呈现了十个  

太阳,然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在我国整个神话系列中,  

呈现的时期很晚,大约是在”六合别离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。  

还有一个证明,这就是神话与仙话的时刻差别。我国是先有了神话,后来才有  

了仙话。月亮的呈现与仙话的联系很大。比方,关于嫦娥就与仙家有关,嫦娥是吃  

了不死之药飞上月亮的,到了月亮上,又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不  

死是仙家的最大特色。能够说,嫦娥奔月是由于仙话而大放光亮的。  

在“六合别离”、“大洪水”之前,我国没有月亮的记载,这一点能够成为定  

论。宋代大诗人苏东坡(1037—1101年)早在800多年前,就曾写出这样的名句:  

“明月何时有?把酒问青天”,这个问题问得好啊!由于咱们今日也在问:明月几  

时有?  

不光我国的上古文献、神话中没有月亮的记载,国际许多民族的神话里相同没  

有月亮的记载。  

瑶族的陈旧传说通知咱们,现在的月亮是在人类的某个时期俄然呈现的,可是  

不要忘掉,人类的前史只要几十万年,而人类的回忆史不过几万年。  

在哥伦比亚的印第安人的部落里,也有一则相似的传说,在远古的时分,天上  

没有月亮,人类一到晚上都很惧怕。有一位酋长决议牺牲自己,给咱们带来光亮。  

所以,他站在高高的山顶上,向空中飞去,越飞越高,最后变成了月亮。现在日子  

在非洲南部的布曼族的神话也证明,在远古的时分,天空中底子没有月亮。  

国际上有一个闻名的谜案,那就是美洲玛雅文明的俄然消失问题。他们尽管莫  

名其妙地消失在空气里,但却留下了极为兴旺的文明,尤其是他们的星算历法,堪  

称国际一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中,人们奇怪地发现,  

里边居然没有关于月亮的记载,这关于一个地理学高度兴旺的民族来说,简直是不  

可思议的。定论只能有一个:在大洪水之前,天空中底子没有叫月亮的东西。  

在希腊南部的伯罗奔尼撒,曾存在一个叫阿尔卡获亚的陈旧国家,据当地人传  

说,阿尔卡获亚人在大洪水之前,历来不知道什么叫担忧和哀痛,其时只要太阳,  

没有月亮,月亮是大洪水今后呈现的。  

距今大约4000年前左右,亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献  

中这样写到:“古时,地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时,曾参照了  

许多远古时遗留下来的手稿和抄本,可惋惜的是,这些文献后来统统被毁,咱们已  

经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献终究是什么。古希腊的数学家、地理  

学家阿纳克萨哥拉斯,也依据其时的一些材料说过,月亮在天空中呈现是很晚今后  

的工作了,在人类的早期天空中没有月亮。  

以上这些人类最陈旧的传说和记载(有些是严厉的科学著作),都阐明上古时  

没有月亮,切当地说,是在现在的月亮轨迹上看不见月亮。而咱们现在又无法确知  

远古时的天空中是否有月亮。所以,有必要对上古遗留下来的神话、传说等格外注重,  

由于这些材料是现存最早的材料了,舍此,咱们就会愈加茫然。  

地理学家贝拉米,从纯地理学的视点动身,经过许多的核算以为:月球来到现  

在的轨迹,大约是在习.5如果3万年之间。那么,在这曾经,月球终究躲在哪里呢?  

现实上,假设咱们对我国上古神话有足够了解的话,一定会发生这样一种联想:  

上古神话中也有月亮,仅仅其时它不叫月亮,而叫“天”。神话中许多关于“天”  

的记载,都是关于月亮的记载。后来,这个“天”在某事情下,离开了地球,越升  

越高,总算到达现在的方位上,人们给它起了一个新姓名——月亮。


本文地址:http://www.ufo-2.cn/diqiu/ziran/2018/2062.shtml

曝光世界最大的鸡巴图片

"





广告合作QQ:1181915659 奥秘探索网|探索未知世界,让您普及科学知识。 2014 版权所有 网站地图xml 网站地图
5